人要从人群中挣脱出来

《觉悟：长大成人的力量》是一本导师与学生的日常问答合集。青年学者黄牧宇同学兴趣广泛、广闻博见，他从职业、情感、校园、社会、心理、思维等多个方面提出自身的疑问，导师杜骏飞教授以力所能及的方式贡献情感与思想，解答课堂上难以触及的问题。

本期精选书中两小节，以飨读者。

1. 重度社交患者

黄牧宇 问：

Facebook数据泄露事件引发的隐私权危机和信任危机延烧至今。2019年爱德曼公司（Edelman）发布的信任晴雨表显示，许多人不信任社交媒体，尤其是在欧洲和北美。近期社交媒体掀起“十年挑战”（10 year challenge），人们争相上传自己2009年和2019年的照片，据估计共有约520万人参与了这项挑战。为什么人们一边不信任社交媒体，一边又是它们的“重度使用者”？

杜骏飞 答：

你以为“重度社交”这样的词只用在互联网上吗？其实，人类中充满着形形色色的重度社交。

人们不是喜欢社交，而是依赖社交。客厅里，社区里，人们三五成群，交头接耳，不时还会熙熙攘攘，谈笑风生。大多数时候，他们不是在以群组为工具，而是以群组为目的。

简言之，他们似乎享受社交化这个场景，但从更本质的视角看，依赖社交的人们，是因为不能忍受“失去社交”——甚至，不敢想象那样的处境。

这一切都出自人类惧怕孤独的本性。人在生命里惧怕孤独，是远古的心理基因遗传——那时，因为被天敌环伺，人在大群体里存活的概率会大一些。

同时，“重度社交”里也有群体文化认同的意味，人在同类中，会更容易证实、确认自我的意义。即使没有这样的文化同类，人也会假装寻觅，假装获取，假装维系，即使只是通过社交的繁荣来模拟，也在所不惜——向“外人”宣示“我们”的文化存在，要比给出自我证明更迫切，也更有防御意义。

所以人们会习惯于呼朋唤友，习惯于结伙建群，习惯于觥筹交错，习惯于党同伐异。这些行为，与其说有牟利目的，不如说有防御动机。

当他们从热闹、浮夸的社交场上撤离时，有时惘然若失，往往精疲力尽，夜深人静时，他会自问：我为什么要这样累，为什么要为社交这样劳神费心，为什么不能脱离人来人往，不能脱离灯红酒绿？

这一瞬间，他会对自己的重度社交行为产生怀疑。但一觉醒来，他依旧会被惯性所捕获。他会寂寞，会不安，会四处嗅探“意见气候”，不断追寻“社会民意”。显然，只有社交能帮助他脱敏。

在本质上，并没有什么网络社交，有的只是对现实社交的模拟。这种模拟是补充，是想像，是探寻，但无一例外，都体现着人惧怕孤独的心理。

观察一下原生动物的场景，哪些动物会省去集群活动的麻烦，哪些动物会缺乏社交的内驱力呢？是那些充满自信、昂然不惧的大动物。

人也是如此。网络社交也是如此。当你内心充盈，不会四处寻觅；当你意志强大，不会自感孤苦伶仃；当你专注工作，不会以闲谈博取关注；当你深具理性，不会和网友盲目啸聚。

那时，你还会有社交，但那会是纯净的乐趣。那时，你还会有分享，但那会是关爱、奉献，而不是为求得认可。那时，你还会和别人谈笑风生，但你会言必有中、发自肺腑，而不是虚与委蛇、制造冗余。

那时，你不会依赖社交，而社交却依赖你，你不会追逐社交，而社交却追逐你。

那时，你不会攀附社交媒体，因为你就是人群的中心。

2. 麦田里的选择

黄牧宇 问：

小学六年级时我们就学过课文《最大的麦穗》。故事说的是，苏格拉底让弟子们走过田埂，挑选最大的麦穗，但最终他们却空手而归。这个故事告诉我们在选择时要果断抓住机遇，避免错失良机。然而，在日常生活中，不论是购物还是恋爱，抑或是择业，为什么我们总是陷入选择困难症呢？最大化地追求幸福生活，这是合理性还是贪婪呢？

杜骏飞 答：

我们都读过《最大的麦穗》，那是苏格拉底的考题。

读者大多以为，那是以麦穗为譬喻，谈的是人生幸福。追求幸福是先验的吗？在这尘世里，大概是的。人会因为无法选择而失去选择，这是无辜的吗？你也可以这么认为。倘若你在购物时犹豫不决，恋爱时见异思迁，择业时举棋不定，这些都算是人生的权衡吧。

权衡，是你的选择，反复权衡，也是你的人生权利。自然，这一切权衡，也是你的人生忧惧。

经济学家萨缪尔森提过一个公式：幸福＝效用/期待。就此而论，追求效用，自是一种常见的幸福观，但适当地降低期待，恐怕更可以提高幸福感。你在麦田里穿行，寻求麦田的收获时，“寻找最大的麦穗”是一个选择，而降低你对“大麦穗”的预期，则是另一个选择——恐怕还是更可靠的一个。

这意思是说，人追求更富有，更知名，更美的容貌，更大的权力，这路径本无止境，因为你永远会“比上不足”。你会一路狂奔，直到天的尽头。一个人需要满足，会需要更多满足，会需要最多满足，就像一个族群追求至强，会全然不顾“强极则辱”。走在这样的路上，是在以自许为应许了。这其中，不知会遇到多少风险，会制造多少不可测的危机。

其实，你也可以把自己对富有、名望、权力、美貌的标尺适度降低，低到适当，低到相称，低到可以努力为止。你也可以视“比下有余”为幸福，甚至低到以“安守本分”为本，这时，你才会安然得到自己的麦穗。

这是你的选择问题，这是所有人的选择问题。然而，你看到四周的人知足吗？看到大家适可而止了吗？没有。我们的问题是，很多人都懂“知足常乐”这类道理，但却很少有人愿意降低对“麦穗”的预期。这是什么道理？

有两重迷障，遮掩在麦田里。

其一，更大麦穗，是一种本能而无法度量的欲求；其二，麦穗之大，也被你的环境所定义——例如你与他人的攀比。这两重迷障，彼此交汇激荡，其结果，总会鼓励你追求“最大麦穗”，永无止境。

那么，解救之道是什么呢？

首先，认识你自己。你总要通过自我衡量，才会对贪心有几分鉴别力。有了警惕，就划出立即遵守的限定。我们不能说欲望即是贪，但可以说你的追求超出你应得的，那可能就是贪，而那些不知厌足的欲望，则必定是贪。

正当的欲求都是有边界的，一如真正的自由都有法的制约。这边界，要由你本人划定，这法，亦由你本人约定。佛教徒修行时，以贪为产生一切烦恼的根本，称作根本烦恼。以我之见，不自限的贪，也是人生麦田里的根本祸因。不自限就是脱离合理性，譬如不知高低，自不量力，得寸进尺，直至发展到巧取豪夺，损人利己。这些，大概就是麦田里的根本烦恼了。

其次，人要从人群中挣脱出来，从环境中挣脱出来。人挣脱出内心，才得自由身。这意思是，你时刻要问自己，你和其他人的标尺有什么关系？答案是：没有关系。你把自己的期待与他人解绑，你的期待就是你自己的了，你的需要就是你自己的了，你的人就是你自己的了。人是社会性的，从本质上说，人的烦恼通常也是社会性的。为什么你会同意“不患寡而患不均”？就是因为你个人的需求不再是个人的，它屈服于环境的对比，社群的规训，虚荣的压力。于是，你的贪欲，往往也是社会性的贪欲。

一个人若没有内心的定力，环境怎样，他也就会怎样。别人手里什么麦穗，他也会寻求同样的，甚至要的更大更多。一个人什么时候能意识到自己要的麦穗纯是他自己的，与他人无关，什么时候就真懂得麦穗了。

假如这些法门还不彻底，那你还可以重新定义人生这个主体。人生一定是要以满足所有需求为幸福吗？未必。世界上没有一个幸福的公式，每个人幸福的价值观，都可以来自他自己。

如果从生命尽头来看，一个“真人”来到世间，追求幸福是难免的，但幸福不算是人生追求的最高等级。人生的终极密码，是追求意义。

追求意义的人生，非寻常的幸福感可比。从追求人生意义出发，你会觉得，大多数麦田里的人，都是地上的过客，也有少数麦田里的人，是天上的群星。回看历史，那些了不起的人们，那些以公共利益为毕生追求的人生，他们也曾从麦田里走过吧？他们走在麦田里，大概不是为了采撷，而是为了灌溉。猜一猜那是为什么。那一定因为灌溉的意义感，比之采撷的幸福感要喜悦得多。

所以，那些闪闪发光的人类群星，那些灌溉麦田的人，也就不是麦田过客，而是麦田的主人了。

其实，人生的意义感，本是良知良能，也就是人所固有的能力。譬如父母对子女便是如此，当他们为后代含辛茹苦，其人生意义感，就是大于幸福感的。而当我们在这里谈到追求意义的人生时，也可以有同样的类比。

人不仅仅以自我为意义。如果你足够好，也足够坚定，那么，你也可以以众生为意义，以真知为意义，以历史为意义。这样，你在麦田里走过的时候，也许就不只是为了自己的麦穗，而是为了整片的麦田了。一旦你实现了那样的意义，你便会觉得一切辛苦、一切劳累、一切困顿都有价值，它们带来了无尚的欢欣。

那时，你走出麦田时，可以告诉等在那里的苏格拉底：你无需追求更大的麦穗，因为这身后的麦穗，都是你的。

本文来自微信公众号：经观书评，作者：杜骏飞